Tổng quan: Là người việt nam Nam không có bất kì ai không biết đến Chử Đạo Tổ – Chử Đại Thiên vương được truyền tụng là 1 trong những trong “Tứ Bất Tử” của Thần Điện Việt. Mặc dù rằng về khía cạnh sử liệu biên chép về hiện tượng lạ Tứ vong mạng chỉ xuất hiện thêm sớm độc nhất vô nhị là thế kỷ XV nhưng trong tâm địa thức dân gian ông là 1 trong những vị Thánh béo của dân tộc Việt Nam, có tầm tác động sâu rộng lớn tại Đồng bằng châu thổ sông Hồng đặc biệt là tại xứ Đông (Hưng Yên).

Bạn đang xem: Hình ảnh chử đồng tử

Từ khóa: Chử Đồng Tử, Tiên Dung, Phật giáo, Luy Lâu, truyền thuyết, xứ Đông,

*

Phật giáo lắp bó cùng với dân tộc nước ta từ ban đầu dựng nước. Chử Đồng Tử vốn là một vị Nhiên Thần thay mặt của Sông Nước, Đầm hồ nước mà công ty thể chính là Đầm Dạ Trạch và sông Hồng Hà.

Ông vốn được tôn thờ một cách tự nhiên và thoải mái chứ chẳng có xuất thân quyền lực với lai kế hoạch rõ ràng?! chắc hẳn rằng đến khi có mang “Chính Thần”, “Thượng Đẳng Thần” bao gồm gốc tích rõ ràng, trái chiều với sản phẩm “Dâm, Tà Thần” bao gồm sự tích mờ mịt, fan ta mới sáng tạo cho ông một truyền thuyết thần thoại lãng mạn xen lẫn linh dị. Và trên một nền tảng văn hóa xã hội đượm hóa học dân gian Phật giáo thì các yếu tố truyện tích gồm vay mượn của đa số yếu tố tín ngưỡng, tôn giáo như Tứ Đại Thiên Vương, Càn Thát Bà, sư Phật Quang… là lẽ ưa thích nghi của tín đồ Việt.

Câu chuyện dân gian về Ngài được tóm lược như sau: “Chử Đồng Tử sống cùng phụ vương là Chử tảo Vân (渚衢雲), hoặc Chử Vi Tử (渚微子), tại làng Chử Xá. Chẳng may bên cháy, của nả sạch không, chỉ với một mẫu khố vải, chính vì như vậy chỉ ai đi đâu new dùng. Một ngày kia, Chử Vi Tử nhỏ xíu nặng, ông dặn bé “khi nào phụ thân chết, bé cứ chôn bản thân trần, giữ chiếc khố lại mà mặc” Chử Đồng Tử thương phụ vương vô cùng, nhưng mà biết phụ vương đang nhức yếu, đề nghị chỉ tĩnh mịch cúi đầu.

Khi người thân phụ qua đời, dân xã kéo đến, ai cũng khuyên nên tuân theo lời phụ thân dặn, cơ mà Chử Đồng Tử nhất quyết lắc đầu. đấng mày râu đem loại khố độc nhất khâm liệm mang lại cha, còn mình vậy khố bằng một miếng mo cau. Dân làng mạc thấy quý ông làm như vậy không người nào nỡ chê cười, mà lại càng chỉ thêm bái phục chàng là 1 trong người bé chí hiếu, đầy đủ ngày sau, Chử Đồng Tử số đông suốt ngày phải ngâm mình dưới nước, ban đêm mới dám lên bờ về nhà. Quý ông mò tôm, dò cá, bắt trai, bắt ốc… rồi bơi lội đến những thuyền đã neo đậu bên trên sông, để đổi mang gạo, rước cơm. Hầu như hôm không bắt được cua cá, chàng nên xin những chủ thuyền cơm trắng ăn.

*

Bấy giờ, vua Hùng (Lĩnh nam chích tai quái ghi là đời máy 3), bao gồm cô đàn bà tên là Tiên Dung (仙 容), mang lại tuổi cập kê cơ mà vẫn chỉ thích ngao du tô thủy, không chịu lấy chồng. Một hôm thuyền long của Tiên Dung cho thăm vùng Chử Xá. Nghe tiếng chuông trống, lũ sáo lại thấy nghi trượng, bạn hầu tấp nập, Chử Đồng Tử hoảng loạn vội vùi bản thân vào mèo lẩn tránh. Thuyền ghẹ vào bờ, Tiên Dung vui chơi rồi sai bạn quây màn ở vết mờ do bụi lau để tắm, ai ngờ đúng ngay nơi của Chử Đồng Tử. Nước xối dần dần để lộ thân hình Chử Đồng Tử dưới cát. Tiên Dung kinh ngạc bèn thăm nom sự tình, nghĩ ngợi rồi xin được cùng phải duyên vk chồng.

Hùng vương nghe chuyện thì tức giận vô cùng, cấm đoán Tiên Dung về cung. Thiếu nữ biết ý phải cùng chồng mở chợ Hà Thám, đổi chác với dân gian. Mua sắm tấp nập, phồn thịnh, ai ai cũng kính cúng Tiên Dung với Chử Đồng Tử làm chúa<4>. Một hôm, có bạn bày cho cách ra ngoài mua sắm nhiều lãi, Tiên Dung khuyên chồng nghe theo. Chử Đồng Tử bèn theo khách hàng buôn đi khắp ngược xuôi. Một ngày hôm qua ngọn núi giữa biển cả tên Quỳnh Viên đánh (瓊園山), Chử Đồng Tử trèo lên am bên trên núi và chạm chán một tăng sĩ thương hiệu Phật quang quẻ (佛 光). Chử Đồng Tử bèn giao tiền mang đến khách buôn đi mua hàng, còn mình thì sinh hoạt lại học tập phép thuật. Sau thuyền quay lại đón, Phật Quang khuyến mãi ngay Chử Đồng Tử một cây gậy cùng một chiếc nón lá, dụ rằng đấy là vật thần thông.

Về nhà, Chử Đồng Tử truyền phần nhiều sự lại đến vợ. Tiên Dung ngộ ra bèn bỏ việc buôn bán, cùng chồng chu du tìm kiếm thầy học tập đạo. Một hôm tối trời, đã mệt mà không tồn tại hàng quán ven đường, nhị vợ ck dừng lại gặm gậy úp nón lên trên thuộc nghỉ. Thốt nhiên nửa đêm, nơi đó nổi lên thành quách, cung rubi điện ngọc sung túc, fan hầu bộ đội tráng, văn võ bá quan lẫn tiên đồng ngọc cô bé đều chuẩn bị sẵn sàng để hầu hạ. Sáng sủa hôm sau, dân bọn chúng quanh vùng kinh ngạc bèn thắp nhang hoa trái ngọt mang lại xin làm bè bạn tôi. Từ đấy địa điểm đó phồn thịnh, ấm no như một nước riêng.

Nghe tin, Hùng Vương mang lại là gồm ý tạo nên phản, vội xuất binh đi đánh. Quân công ty vua đến, mọi người xin ra chống cự nhưng Tiên Dung chỉ mỉm cười và khước từ không phòng cự cha mình. Trời tối, quân triều đình đóng góp ở Bãi thoải mái và tự nhiên cách kia một bé sông. Đến nửa đêm tự nhiên bão to gió béo nổi lên, thành trì, cung điện và cả bè lũ tôi của Tiên Dung-Chử Đồng Tử phút chốc cất cánh lên trời. Khu vực nền khu đất cũ bỗng sụp xuống thành một cái đầm cực kỳ lớn.

Nhân dân cho đó là vấn đề linh dị bèn lập miếu thờ, tư mùa bái tế, và hotline đầm đó là đầm duy nhất Dạ Trạch (Đầm Một Đêm), bãi cát chính là Bãi tự nhiên hoặc bến bãi Màn Trù và chợ đó là Hà Thị.”

Bây giờ, họ sẽ phân tích những yếu tố tương quan đến hình ảnh của Trì Quốc Thiên vương vãi vị chúa tể của các loại Càn Thát Bà (Hương Thần).

Không biết từ bỏ bao giờ, ngoài thương hiệu Chử Đạo Tổ, Chử Đồng Tử còn gọi là Chử Thiên vương để tề danh cùng với Phù Đổng Thiên vương, ngay lập tức chữ Thiên vương sẽ gợi cho họ nghĩ đến những nhân vật Hộ Pháp của Phật giáo mà cụ thể là Tứ Đại Thiên vương.

Xem thêm: Camera 360 Cho Máy Tính Tải Về, 360 Smart Camera Cho Máy Tính Tải Về

*

Nếu Phù Đổng Thiên vương vãi xứ gớm Bắc với thần thoại cổ xưa gắn cùng với Quốc sư Ngô Chân Lưu, khi đến gặp mặt sư Thần xưng rằng “Tỳ Sa Môn Thiên vương” và tên không giống “Sóc Thiên vương” cũng chính là chỉ vị thần thủ hộ phương Bắc (Sóc). Thì sinh sống Chử Thiên vương xứ Đông bọn họ cũng thấy hình hình ảnh của Trì Quốc Thiên vương vãi thủ hộ phương Đông.

Thiên vương vãi Dhatarattha (持國天) ngụ ở phía Đông của núi Tu Di, có nhiệm vụ hộ trì chúng sinh nên người ta gọi là Trì Quốc Thiên vương hay Đông Thiên vương. Tùy tác động văn hóa Ấn Độ hay trung quốc mà hình mẫu của Thiên vương Dhatarattha gồm khác biệt, đặc trưng của vị Thiên vương này là núm cây bầy Tỳ bà như một pháp khí. Bởi ở phía Đông núi Tu di nên vị Thiên vương này còn có da màu trắng.

Trì Quốc Thiên vương thống trị hội bọn chúng Càn Thát Bà (Gandhabba). Đây là hạng chúng sinh sống phụ thuộc những cây xanh có hương thơm hương, đời sống gắn sát với nơi bắt đầu cây mà họ đã cư ngụ lúc đầu, đổ dầu cội cây ấy gồm bị đốn đem về để cất nhà hay có tác dụng vật dụng thì chúng ta cũng theo khúc mộc ấy, chớ không chịu bỏ đi. Khúc gỗ ấy được làm thành vật gì thì vị Càn Thát Bà trú ngụ trong cái ấy rồi hiện nay hình ra cho tất cả những người chủ đồ đó thấy hoặc xui để cho họ bị tai ương, hoán vị nạn như đau bệnh dịch chẳng hạn, thậm chí hoàn toàn có thể làm cho những người chủ nơi ở (nếu cây được gia công nhà) hay công ty của món đồ bằng gỗ đó bị phá sản, sạt nghiệp. Có toàn bộ mười loài Càn Thát Bà tốt Hương mộc thần, những vị này nói một cách khác là Katthayakkha (Mộc Dạ xoa).

Càn Thát Bà (乾闥婆) là 1 trong những loại nhạc thần chuyên tấu nhạc mang đến Thiên Đế Thích, bên cạnh đó đây còn là danh từ chỉ một tộc người trong các sử thi Ấn Độ. Một góc cạnh khác đáng chăm chú đó là Càn Thát Bà còn được hiểu là 1 trong những thuật ngữ ám chỉ sự tự do thoải mái kết hôn, yêu thương đương dựa vào tự vì luyến ái, quá qua phần nhiều rào cản của kẻ thống trị luật lệ, ăn hỏi Càn Thát Bà chỉ cần sự đồng thuận của hai tình nhân nhau cơ mà không phải đến những nghi lễ, thủ tục được cầu định bởi vì cộng đồng.

Đây chính là tình tiết tương đương với mẩu chuyện Chử Đồng Tử chạm chán Tiên Dung nơi bãi tắm trần với rồi kết hôn vợ chồng mặc kệ địa vị làng mạc hội giữa một công chúa và một con trai trai nghèo không có khố, nai lưng như nhộng!

Tuy vậy, nếu chỉ với một cốt truyện và sự đồng dạng về tên gọi, phương vị thì còn khiên cưỡng quá, ngoài các yếu tố như trên, Càn Thát Bà còn tồn tại một điểm lưu ý đó là xuất sắc thần thông hóa hiện, có cung điện đẹp và tráng lệ và trang nghiêm giữa lỗi không, trên mặt biển, rừng, núi… hotline là Gandhavarnagara (Càn Thát Bà Thành, hoàng cung thành quách của Càn Thát Bà).

Mặc dù đẹp tươi nhưng những thành trì này huyễn hóa như một ảo giác, giấc mộng, tất cả thể bặt tăm trong phút chốc.

Chi huyết này có lẽ rằng đã tạo cảm giác cho chuyện Chử Đồng Tử tất cả pháp thuật biến đổi ra hoàng cung thành quách vào một đêm và rồi thành cũng đổi thay đi (bay vụt lên trời) chỉ trong một đêm. Thành trì của vợ ck Chử Đồng Tử Tiên Dung hotline đúng ra đề nghị là Hóa Thành, Càn Thát Bà Thành, một loại thành trì ảo huyễn không thực sự chất.

*

Trong truyền thuyết còn nói tới một đưa ra tiết nhỏ dại như “dân bọn chúng quanh vùng bỡ ngỡ bèn dâng hương hoa trái ngọt mang lại xin làm bầy tôi” Đây cũng là một trong những điều đáng chú ý, chuyện thắp hương hoa cho những người còn sinh sống về lý là chấp nhận được tuy nhiên về tình thì không cân xứng cho lắm.

Càn Thát Bà bởi vì được điện thoại tư vấn là mùi hương Thần vày loài này không ăn thịt, rau… nhưng chỉ ưa hương thơm thơm, ngửi mùi hương hương để sống cùng từ đó thân thể lan ra mùi hương thơm. Như vậy, phía trên cũng là một trong những dấu vết cho biết chuyện Chử Đồng Tử mang các yếu tố của công năng về khẩu vị, thần đổi thay và tư tưởng hôn hiền khô loài Càn Thát Bà.

Cuối cùng, đơn vị sư Phật Quang-thầy của vợ ông xã Chử Đạo Tổ xuất hiện như ấn triệu chứng về sự ảnh hưởng của Phật giáo lên câu chuyện, hai bạn Chử Đồng Tử, Tiên Dung khi đó vừa tu tập vừa hành thiện giúp đời y như những bậc Hộ Pháp, giống như Trì Quốc Thiên vương sinh sống phương Đông, giống hệt như Càn Thát Bà 1 trong những Thiên Long chén Bộ hộ vệ mang lại Phật giáo.

Cùng với thăng trầm của Phật giáo trong lịch sử dân tộc Việt Nam, sự thoái trào từ địa vị Quốc giáo xuống sản phẩm tôn giáo bị giảm bớt bởi các triều đình sùng Nho Lê Nguyễn, hình hình ảnh vị Thiên vương được bái cúng thoáng rộng ở xứ Đông đã nhạt nhòa thành vị Nhiên thân nửa Nhân thần, gồm xuất thân phàm tục, kết hôn với những người phàm thậm chí còn học Phật mà lại tu Tiên, tu Đạo thuật nhưng hầu hết dấu lốt trong mẩu chuyện vẫn minh chứng mạnh khỏe quá trình mãi mãi và cải cách và phát triển của Phật giáo trong thâm tâm dân tộc ngay từ thưở đầu dựng nước.

Tác giả: Vich ky LeTạp chí phân tích Phật học tập số mon 11/2020

——————————–

TÀI LIỆU THAM KHẢO:1. Trần gian Pháp, Lĩnh phái mạnh chích quái, Nxb Văn học, 19722. Hội Chân biên, nhằm tại đình Chử Xá3. Nguyễn Bính, Thần tích xóm Chử Xá